<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<feed xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" xmlns="http://www.w3.org/2005/Atom">
<title>Tiểu ban Văn hóa Việt Nam</title>
<link href="http://tainguyenso.vnu.edu.vn/jspui/handle/123456789/5824" rel="alternate"/>
<subtitle/>
<id>http://tainguyenso.vnu.edu.vn/jspui/handle/123456789/5824</id>
<updated>2026-05-18T15:29:25Z</updated>
<dc:date>2026-05-18T15:29:25Z</dc:date>
<entry>
<title>ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO PHẬT ĐỐI VỚI CHÍNH TRỊ TRIỀU LÝ</title>
<link href="http://tainguyenso.vnu.edu.vn/jspui/handle/123456789/6404" rel="alternate"/>
<author>
<name>Trần, Xuân Trí</name>
</author>
<id>http://tainguyenso.vnu.edu.vn/jspui/handle/123456789/6404</id>
<updated>2011-04-29T05:39:11Z</updated>
<published>2008-01-01T00:00:00Z</published>
<summary type="text">ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO PHẬT ĐỐI VỚI CHÍNH TRỊ TRIỀU LÝ
Trần, Xuân Trí
Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội thuộc kiến trúc thượng tầng. Do đó&#13;
nó có tác động tới nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội từ kinh tế, chính trị, văn hoá,&#13;
giáo dục, đạo đức, lối sống, tư tưởng tình cảm của cộng đồng quốc gia dân tộc.&#13;
Đạo Phật không nằm ngoài quy luật đó. Xuất thế tới Việt Nam, Phật giáo đã trở&#13;
thành một đạo nhập thế và có ảnh hưởng sâu sắc tới mọi mặt của đời sống xã hội,&#13;
trong đó có chính trị. Tuy nhiên, mức độ ảnh hưởng đó tuỳ thuộc vào từng giai&#13;
đoạn lịch sử nhất định, phụ thuộc vào các chính sách của giai cấp cầm quyền.
</summary>
<dc:date>2008-01-01T00:00:00Z</dc:date>
</entry>
<entry>
<title>TỪ LỄ HỘI LONG TONG (TAM NGUYỆT TAM) CỦA DÂN TỘC CHOANG BÀN VỀ TẾT MÙNG 3 THÁNG 3 Ở VIỆT NAM</title>
<link href="http://tainguyenso.vnu.edu.vn/jspui/handle/123456789/6403" rel="alternate"/>
<author>
<name>Nguyễn, Ngọc Thơ</name>
</author>
<id>http://tainguyenso.vnu.edu.vn/jspui/handle/123456789/6403</id>
<updated>2011-04-29T05:37:48Z</updated>
<published>2008-01-01T00:00:00Z</published>
<summary type="text">TỪ LỄ HỘI LONG TONG (TAM NGUYỆT TAM) CỦA DÂN TỘC CHOANG BÀN VỀ TẾT MÙNG 3 THÁNG 3 Ở VIỆT NAM
Nguyễn, Ngọc Thơ
Dân tộc Choang1 có truyền thống lâu đời, được cho là có quan hệ nguồn gốc&#13;
với tộc người Âu Việt và một bộ phận người Lạc Việt trong lịch sử Bách Việt thời&#13;
kỳ tr. CN. Qua mấy ngàn năm thăng trầm của lịch sử, tổ tiên người Choang đã để&#13;
lại cho hậu thế kho tàng văn hoá dân gian truyền thống hết sức phong phú. Mặc&#13;
dù quá trình tiếp xúc và giao lưu văn hoá giữa người Choang và các dân tộc lân&#13;
cận, đặc biệt là với dân tộc Hán, diễn ra mạnh mẽ, song tố chất văn hoá bản địa&#13;
vẫn là cốt lõi của các sinh hoạt văn hoá dân gian. Lễ hội ca hát 3 tháng 3 âm lịch2&#13;
(Tam nguyệt tam) là một trường hợp điển hình.
</summary>
<dc:date>2008-01-01T00:00:00Z</dc:date>
</entry>
<entry>
<title>NGUỒN GỐC VIỆT NAM CỦA TÊN 12 CON GIÁP – TRƯỜNG HỢP SỬU/*TLU/TRÂU</title>
<link href="http://tainguyenso.vnu.edu.vn/jspui/handle/123456789/6402" rel="alternate"/>
<author>
<name>Nguyễn, Cung Thông</name>
</author>
<author>
<name>Thạch, Sanh</name>
</author>
<id>http://tainguyenso.vnu.edu.vn/jspui/handle/123456789/6402</id>
<updated>2011-04-29T05:36:26Z</updated>
<published>2008-01-01T00:00:00Z</published>
<summary type="text">NGUỒN GỐC VIỆT NAM CỦA TÊN 12 CON GIÁP – TRƯỜNG HỢP SỬU/*TLU/TRÂU
Nguyễn, Cung Thông; Thạch, Sanh
Phần này viết về chi thứ hai hay chi Sửu của thập nhị chi (12 con giáp). Sửu&#13;
dùng để chỉ thời gian từ 1 giờ tới 3 giờ sáng (đêm năm canh ngày sáu khắc), và xác&#13;
định không gian (hướng NNE (Bắc Bắc Đông)). Phần sau chỉ giới hạn về liên hệ&#13;
Sửu Hán Việt (HV) và trâu tiếng Việt cho thấy một tương quan mật thiết khi đi&#13;
ngược dòng thời gian, cũng như cho thấy một lần nữa nguồn gốc phương Nam&#13;
(Việt Nam) của tên (HV) 12 con giáp. Đương nhiên là các kết quả (nếu có) của các&#13;
nghiên cứu DNA loài trâu/(bò) ở Á châu, cùng với những nghiên cứu về khảo cổ&#13;
học liên hệ sẽ tăng phần chính xác của kết luận trên.
</summary>
<dc:date>2008-01-01T00:00:00Z</dc:date>
</entry>
<entry>
<title>TOÀN CẦU HOÁ VĂN HOÁ ĐA TUYẾN</title>
<link href="http://tainguyenso.vnu.edu.vn/jspui/handle/123456789/6401" rel="alternate"/>
<author>
<name>Ngô, Đức Thịnh</name>
</author>
<id>http://tainguyenso.vnu.edu.vn/jspui/handle/123456789/6401</id>
<updated>2011-04-29T05:34:51Z</updated>
<published>2008-01-01T00:00:00Z</published>
<summary type="text">TOÀN CẦU HOÁ VĂN HOÁ ĐA TUYẾN
Ngô, Đức Thịnh
Vấn đề toàn cầu hoá mà nội dung cơ bản của nó là toàn cầu hoá kinh tế là&#13;
một điều hiển nhiên không phải bàn cãi và nhiều học giả đã đưa ra các quan niệm&#13;
khác nhau. Chẳng hạn, theo Wikipedia: “Toàn cầu hoá là khái niệm về quá trình&#13;
đa dạng, phức tạp của những thay đổi về kinh tế, xã hội, công nghệ và văn hoá,&#13;
được xem như sự phụ thuộc lẫn nhau, sự hội nhập và tương tác ngày càng tăng&#13;
giữa người dân và các doanh nghiệp ở những vị trí khá xa nhau trên thế giới”1.&#13;
Hay một định nghĩa khác của Uỷ ban châu Âu mang sắc thái kinh tế hơn: Toàn&#13;
cầu hoá “là một quá trình mà thông qua đó thị trường và sản xuất ở nhiều nước&#13;
khác nhau trở nên ngày càng phụ thuộc lẫn nhau do tính năng động của việc buôn&#13;
bán hàng hoá và dịch vụ cũng như do tính năng động của sự lưu thông vốn tư bản&#13;
và công nghệ
</summary>
<dc:date>2008-01-01T00:00:00Z</dc:date>
</entry>
</feed>
